20180606 QT 20180606 QT

 今天讀以賽亞書三1-26節

  本章預言猶大全地將有饑荒,百姓所倚恃的領袖要一一失去。社會貧困,秩序蕩然。耶路撒冷敗落,猶大傾倒,都是因為他們與耶和華反對(8節)。神的刑罰不只臨到有錢有勢的惡人,也臨到狂傲富貴的女子(18-23節)。

  1-15節,社會結構瓦解。

  1-3節,論到領袖的責任。以賽亞列舉十一類以色列的各種領袖,其中包括軍事、政治、司法、行政及宗教的領袖。這些百姓所遵從的社會領袖,必須擔負社會典範的責任,只有擁有真正敬虔的領袖,民眾才能得享幸福。

  比較特別的是占卜、妙行法術、雕刻偶像的工匠等也在領袖行列。這些人雖不為律法所允許,仍然須為國家的敗亡負擔責任,因為他們的行為對百姓產生相當的影響力。

  4-7節,神除去一切能幹、可倚賴的領袖,引起嚴重的後果:國家由無知、無

經驗的人作首領(4-5節),於是秩序一片混亂。這情景與當時猶大國繁榮安定的

現況成強烈的對比,益發顯出預言內容的可怕。

  「孩童」、「嬰孩」(4節):指年輕、無知、善變的人。國家的領導責任落在只有兒童般頭腦的人手裡,缺乏能力的人被挑選統治國家,有能力的領袖嚴重缺乏,結果形勢每況愈下。

  你有衣服(6節): 衣服原意是袍子,可以解釋為虛有其表的人。

  由於群龍無首,社會混亂,人們開始隨便找可以承擔領袖的人。甚至只要穿著稍微像個樣的人,都被認為是可以承當領袖職責,沒有考慮到他的能力與品格。但是即便如此,由於形勢混亂到極點,沒有人敢挺身而出承擔責任、統治百姓(7節)。

  在安定的日子,高位爲人所垂涎,現在情況惡劣,一般人都不敢冒然出頭。先知解釋,國家衰弱是因百姓犯罪所致(8-9節)。義人必定得福、惡人也必受禍,這是永遠不改變的道理,因此呼籲百姓悔改歸正(10-11節)。

  13-15節,以賽亞指出領袖濫用特權的醜陋面目。並不是只有行為上表現的暴行才是暴行,濫用特權、欺壓弱者,更是惡劣的暴行。

  「搓磨」(15節):在磨石中壓榨。用磨石磨穀來比喻貪婪的領袖壓榨百姓。

  三16-四1, 驕奢風氣的下場。

  這是以描寫女子的驕縱來敘述社會離棄神法則的全面性,在聖經中,這是對墮落女子最詳細的斥責。

  社會風向往往可藉由女性的生活面充分的表露無遺。這裡描寫當代的女子虛榮,自負,傲慢,自私自利,不在乎神,不關心周圍人的需求,只在乎裝扮自己。

  女子戴上腳鐲、足鏈,走動時叮噹作響,步子短促,可增加體態之美,目的在吸引異性(16節)。這裡描寫人們所想要的,不是心中的純正、美好的德性,而是物質與欲望的滿足。

  18-23節,這裡列出二十種飾物,其中十七種是米所波大米女神所配戴的飾物。表明當時的猶大婦人,只顧追逐流行,熱衷於外邦風俗,即使隨波逐流亦在所不惜。

  從屬靈角度而言,說明當代人瘋狂追求偶像的心理昭然若揭。以賽亞先知如此細微地羅列飾物,是為了將他們的奢侈與貪婪公諸於世,使人無言以對。

  「必有臭爛代替馨香,繩子代替腰帶,光禿代替美髮,麻衣繫腰代替華服,烙傷代替美容。」(24節)

  這裡所形容的是被擄為奴的景況,這些強烈的對比說明今昔之異。被擄的刑罰臨到這些狂傲的女子時,她們將像被俘的人一樣給繩子繫住,如牲畜被牽走,身體加上為奴的烙印(烙傷代替美容)等等。

  25-26 節,是針對耶京的預言:城中男子戰死沙場,國家兵力驟減,剩下城門獨自悲傷。